Essay #10
День і рік розп’яття Ісуса
День тижня, число місяця і рік розп’яття Ісуса мають велике значення для складання хронології життя Ісуса. Щоб внести ясність у це питання, у цьому есе розглядаються три аспекти, після чого будуть досліджені інші хронологічні аспекти Євангелій у зв’язку з життям Христа. Три аспекти розглядаються в зазначеному порядку та, якщо це можливо, незалежно один від одного.
День тижня
Християнська громада традиційно вважає п’ятницю днем смерті Ісуса. Наразі не надано вагомих причин для відходу від цієї думки. Найбільша протидія ідеї розп’яття в п’ятницю виникає через непорозуміння, що “три дні і три ночі” з Матвія 12,40 вимагають, щоб Ісус провів три повних 24-годинних дні в гробі. Якщо виходити з цієї припущення і рахувати назад з неділі, то деякі визначають четвер або середу як день розп’яття.
Однак такий висновок суперечить твердженням усіх чотирьох Євангелій, що Ісус був розп’ятий у день підготовки (paraskeuḗ) (Мт. 27,62 / Мк. 15,24 / Лк. 23,54 / Йо. 19,14+31+42), терміни, що використовувалися євреями для позначення дня перед єврейським святом і відповідають нашій п’ятниці. Це суперечливе питання зникає, якщо правильно зрозуміти “три дні і три ночі”. Тоді можна визначити, що це може означати все від трохи більше 24 годин до 72 годин.
Ісус порівняв Себе у Своєму передбаченні з Йоною, сказавши, що Він залишиться “три дні і три ночі в серці землі” (Мт. 12,40). У цьому висловлюванні Він обрав один з кількох можливих способів висловити те ж саме. Євреї звикли також вважати частину дня або ночі як один день і одну ніч (див. також Бут. 42,17-18 / 1 Сам. 30,12-13 / 1 Цар. 20,29 / 2 Хр. 10,5+12 / Есф. 4,16 / 5,1). Тому висловлювання “три дні і три ночі” не обов’язково означає три 24-годинних дні між розп’яттям і воскресінням Ісуса, а просто вказує на воскресіння на “третій день” (Мт. 16,21 / 17,23 / 20,19 / 27,64 / Лк. 9,22 / 18,33 / 24,7+21+46 / Діян. 10,40 / 1 Кор. 15,4) або через “три дні” (Мт. 26,61 / 27,40+63 / Мк. 8,31 / 9,31 / 10,34 / 14,58 / 15,29 / Йо. 2,19-20).
Виходячи з Євангелій, можна чітко зробити висновок, що Ісус помер у п’ятницю о третій годинм дня і ще того ж дня перед заходом сонця був покладений у гроб. Він залишався там до кінця п’ятниці (до заходу сонця), весь наступний день (від заходу сонця п’ятниці до заходу сонця суботи) і частину третього дня (від заходу сонця суботи до ранку неділі). Система, що день триває від заходу сонця до заходу сонця, була дотримана саддукеями в Єрусалимі. Інша система, що рахувала дні від сходу сонця до сходу сонця, також була популярна, але модель від заходу до заходу сонця була офіційно визнаною системою того часу. (див. пояснення в наступному розділі)
День місяця
Це також гарний момент, щоб визначити, дату єврейського календаря, коли Христос був розп’ятий. Чи це був чотирнадцятий чи п’ятнадцятий день Нісана? Євангеліє від Івана спочатку створює враження, що це був чотирнадцятий день, тоді як синоптичні Євангелія, здається, говорять про п’ятнадцятий день. Інакше кажучи, Іван здається натякає, що вечеря перед розп’яттям не була пасхальною, тоді як синоптики це підтверджують.
Іван 13,1 говорить про вечерю в ніч перед розп’яттям Ісуса, що вона була “до Пасхи”. Євангеліє від Івана також зазначає, що допит Ісуса відбувся в “день підготовки до Пасхи” (Ів. 19,14). Іван 18,28 натякає, що єврейські обвинувачі Ісуса ще не встигли з’їсти пасхальну вечерю. Помилкове враження учнів про завдання Юди в Івана 13,29, здається, також пов’язане з їхнім очікуванням майбутньої Пасхальної вечері. Оскільки пасхальна вечеря зазвичай їлася ввечері між чотирнадцятим і п’ятнадцятим днем (Лев. 23,5), Іван, здається, встановлює смерть Ісуса на чотирнадцятий день Нісана.
З іншого боку, Матвій, Марк і Лука встановлюють останню вечерю після заходу сонця, який припадав на перехід між чотирнадцятим і п’ятнадцятим днем місяця (Мт. 26,17-20 / Мк. 14,12-17 / Лк. 22,7-16). Вони посилаються на жертвоприношення ягнят, яке відбувалося на чотирнадцятий день, і на їжу, що слідувала після цього ввечері.
Були зроблені різні спроби пояснити цей очевидний конфлікт. Деякі припустили, що синоптичні Євангелія праві, а Іван помиляється. Інші висунули протилежну думку. Ще одна пропозиція полягала в тому, що обидві версії правильні. Інтерпретація одного звіту була трохи розширена, щоб гармонізувати з іншими.
Найкращий підхід до цієї проблеми – прийняти правильність обох методів датування розп’яття. Це можливо, оскільки євреї того часу, здається, використовували два методи для визначення дат. Крім відомішої системи, де новий день починається з заходу сонця, деякі використовували систему від сходу сонця до сходу сонця. Обидва ці звичаї можна знайти в Старому Завіті, перший на прикладах, таких як Бут. 1,5 і Вих. 12,18, а другий у Бут. 8,22 і 1 Сам. 19,11.
Система обчислення, яку використовують Матвій, Марк і Лука, рахує дні від сходу сонця до сходу сонця. Однак Іван описує події з точки зору обчислення від заходу сонця до заходу сонця, оскільки ця система мала більше офіційного визнання, як це вже було пояснено в попередньому розділі “День тижня”. Вважається, що ця різниця також була предметом суперечки між фарисеями (схід до сходу) і садукеями (захід до заходу).
Отже, синоптики говорять про Ісуса, коли Він їв пасхальну вечерю ввечері перед Своїм розп’яттям. Для тих, хто використовував систему від сходу сонця до сходу сонця, пасхальне ягня було забите кілька годин раніше в другій половині дня. Для них забій відбувався на чотирнадцятий день Нісана, як і сама пасхальна вечеря. П’ятнадцятий день не починався до наступного ранку, п’ятниці близько шостої години.
Однак опис Івана бачить події з точки зору садукеїв, які контролювали храм в той час. Ісуса розп’яли в звичайний час для забою пасхальних ягнят, тобто в другій половині дня 14 Нісана. 14 Нісан почався із заходу сонця в четвер і закінчувався лише з заходом сонця в п’ятницю. Це був звичайний час, коли ягнята були забиті. Але, здається, керівники храму пішли на компроміс з тими, хто дотримувався іншої системи обчислення і дозволили їм забивати ягнят у четвер пізно вдень. В іншому випадку храмові приміщення не змогли б вмістити величезні натовпи, що щорічно прибували на Пасху. Ця різниця пояснює, чому обвинувачі Ісуса ще не з’їли пасхальну вечерю (Ів. 18,28). Вони мали намір зробити це в п’ятницю ввечері, 15 Нісана, який починався із заходу сонця.
Якщо ця запропонована розв’язка правильна (хоча догматично неможливо стверджувати, що це так), тоді розп’яття Ісуса відбулося 15 Нісана згідно з системою від сходу сонця до сходу сонця і 14 Нісана згідно з системою від заходу сонця до заходу сонця.
Рік
Астрономія надає найбільшу допомогу у встановленні року, в якому Ісус був розп’ятий. Єврейський календар базувався на місячних циклах. Тому, шляхом датування місяця у загальний період смерті Ісуса, можна визначити, в яких роках 14 Нісана (згідно з системою від заходу сонця до заходу сонця) припадав на четвер увечері та п’ятницю увечері.
Відомо, що Ісус був розп’ятий у період між 26 р. н.е. та 36 р. н.е., оскільки це відповідає періоду правління Понтія Пілата (див. Йн. 19,15-16). Складні астрономічні розрахунки показують, що в цей період 14 Нісана двічі припадав на п’ятницю, а саме в роках 30 н.е. та 33 н.е.
Вибір між 30 і 33 роком є непростим. Велику частину рішення визначає хронологічна інформація про життя Ісуса загалом. Питання щодо часу народження Ісуса, що Луки вказав як «п’ятнадцятий рік правління імператора Тиберія» (Лк. 3,1-2) і «близько 30 років» (Лк. 3,23), те, що Іван натякає на «46 років був збудований цей храм» (Йн. 2,20), та інші подібні питання повинні бути проаналізовані, перш ніж можна буде прийняти остаточне рішення щодо року розп’яття. Наступне есе присвячене цим дослідженням.
Додаткова література англійською:
- Hoehner, Harold W. Chronological Aspects of the Life of Christ. Grand Rapids: Zondervan, 1977. Pp. 65-114.
- Morris, Leon. The Gospel According to John. The New International Commentary on the New Testament. Grand Rapids: Eerdmans. 1971. Pp. 774-86.
- Ogg, George. The Chronology of the Public Ministry of Jesus. Cambridge: Cambridge University Press, 1940. Pp. 203-85.
- ____. “Chronology of the New Testament.” In Peake’s Commentary on the Bible. New York: Nelson, 1962.Pp. 729-30.